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Hibridaciones/Hybridizations
Hibridaciones/Hybridizations
I have always wanted to show to what extent the body can be an artistic, political and social medium, especially the body of women. I am interested in showing the countless beings that hide behind the self, the reinvention of the self, which allows us to be in our totality. I am not, but we are.
This is how the French artist ORLAN defines the creative process that led to her most recent series of Self-Hybridations Mayas [Maya Self-Hybridizations]. This series created specially for Hibridaciones, the exhibition curated by Leïla Godet Voight at the Gran Museo del Mundo Maya de Mérida, is introduced with the preamble Cueva Flor / Lol-tun. The earth as a body [Flower Cave / Lol–tun. The Earth As a Body] by Lorena Ancona from Quintana Roo, and put into dialogue with De/construcción de una nación [De/construction of a Nation] by Demián Flores from Oaxaca. All three artists draw inspiration from the ancient cultures to propose a reflection not only on today’s diverse and plural Mexican society but more generally on canons of beauty, cultural exchanges, and the symbolic and material powers of native communities in a globalized world.
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Siempre he querido mostrar hasta qué punto el cuerpo puede ser un medio artístico, político y social, sobre todo el cuerpo de las mujeres. Me interesa mostrar la infinidad de seres que ocultan, detrás del yo, la reinvención de sí; eso que nos permite ser en nuestra totalidad. Yo no soy, sino que somos.
Así define la artista francesa ORLAN el proceso creativo que la llevó a su última serie Self-Hybridations Mayas[Autohibridaciones mayas]. Esta serie creada especialmente para la exposición Hibridaciones, curada por Leïla Godet Voight en el Gran Museo del Mundo Maya de Mérida, es presentada por el preámbulo Cueva Flor / Lol–tun. La tierra como un cuerpo de Lorena Ancona, originaria de Quintana Roo, y en diálogo con De/construcción de una nación de Demián Flores, de Oaxaca. Les tres artistas se inspiran en las culturas ancestrales para activar una reflexión, no sólo sobre la sociedad mexicana actual, diversa y plural, sino de manera más amplia sobre los cánones de belleza, los intercambios culturales y las potencias simbólicas y materiales de las comunidades originarias en un mundo globalizado.
This is how the French artist ORLAN defines the creative process that led to her most recent series of Self-Hybridations Mayas [Maya Self-Hybridizations]. This series created specially for Hibridaciones, the exhibition curated by Leïla Godet Voight at the Gran Museo del Mundo Maya de Mérida, is introduced with the preamble Cueva Flor / Lol-tun. The earth as a body [Flower Cave / Lol–tun. The Earth As a Body] by Lorena Ancona from Quintana Roo, and put into dialogue with De/construcción de una nación [De/construction of a Nation] by Demián Flores from Oaxaca. All three artists draw inspiration from the ancient cultures to propose a reflection not only on today’s diverse and plural Mexican society but more generally on canons of beauty, cultural exchanges, and the symbolic and material powers of native communities in a globalized world.
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Siempre he querido mostrar hasta qué punto el cuerpo puede ser un medio artístico, político y social, sobre todo el cuerpo de las mujeres. Me interesa mostrar la infinidad de seres que ocultan, detrás del yo, la reinvención de sí; eso que nos permite ser en nuestra totalidad. Yo no soy, sino que somos.
Así define la artista francesa ORLAN el proceso creativo que la llevó a su última serie Self-Hybridations Mayas[Autohibridaciones mayas]. Esta serie creada especialmente para la exposición Hibridaciones, curada por Leïla Godet Voight en el Gran Museo del Mundo Maya de Mérida, es presentada por el preámbulo Cueva Flor / Lol–tun. La tierra como un cuerpo de Lorena Ancona, originaria de Quintana Roo, y en diálogo con De/construcción de una nación de Demián Flores, de Oaxaca. Les tres artistas se inspiran en las culturas ancestrales para activar una reflexión, no sólo sobre la sociedad mexicana actual, diversa y plural, sino de manera más amplia sobre los cánones de belleza, los intercambios culturales y las potencias simbólicas y materiales de las comunidades originarias en un mundo globalizado.
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